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歲時詩歌閱讀中的二三事

歲時詩歌閱讀中的二三事

歲時節日孕育自我們古老先民的生産與生活當中,唐宋閩南的歲時文化不僅繼承了來自華夏先民的血統,又在傳承過程中不斷地進行變異,使民衆的生活在某種程度上成爲一幅幅郁馥斒斓的風俗畫卷。對于唐宋閩南歲時詩研究的總結,則由以下幾點來加以說明。

就唐宋閩南歲時詩的創作背景而言,首先,隨著曆史上數次大規模的北人南遷,不僅帶來了中原先進的文化與技術,還帶來了開發閩南的人口資源,定居閩南的北方移民在與原住民的長期交往、融合中,逐漸成爲唐宋時期閩南人的最主要來源。他們勞耕墾荒,圍海築堤,發展農業生産,且隨著農業的發展也帶動了工商業的發展及城鎮的建設,爲閩南文化的初步生成奠定了物質基礎。其次,唐宋閩南文化最主要的巨變在于儒學的發展。中唐以前,閩南地區絕少文士,有山泉禽魚,自給自足,況中原路遙,鄉人不以出仕爲耀。從隋炀帝大業年間(605-618)科考的開創,到唐德宗貞元八年(792)歐陽詹首登“龍虎榜”,這其間泉州竟無一人參加進士考試。漳州在陳元光開漳以前,更是深海浩瀚,高山渺遠。正是唐時席相、李椅等一批中原宦閩士大夫的倡議文教、興建府學,以及歐陽詹登第的一舉成名刺激了閩南文教的發展,宋時泉漳更以“海濱鄒魯”、“紫陽過化”而揚名,成爲宋朝官僚的主要來源地之一。宋代閩南歲時詩不但作家隊伍比唐代龐大,作品數量遠比唐代更盛,而且在藝術空間的拓展上更有成果。文化教育的空前繁榮,促進了歲時歌詠的高度發達,而詩人的歡歌悲吟,又成爲唐宋閩南歲時生活的生動寫照。

就唐宋閩南歲時詩的節俗內涵而言,其形成過程中各方面力量的統籌至爲關鍵。一種歲時風俗的形成與接受,需要一個漫長的過程,不僅要求足夠的時間,以保證民衆心理上的認同,而且統治階級所倡議與實施的歲時活動與民衆本身的現實需求必須具有一致性。唐代泉州府的歲時節日大抵主要發端于衣冠南渡,而漳州府的歲時風俗則源于元光開漳帶來的中原文明,這其間泉漳兩地所承繼的歲時節俗的最大特點是崇神敬鬼色彩的削弱,以及現世享樂成分的增強。唐宋閩南歲時民俗仍保有上古原始崇拜的痕迹以及中國作爲農業古國的農耕文明色彩,祈禳與渡厄仍是歲時節日的隱秘血脈,但是與此同時,歡度佳節也成爲廣大民衆的迫切需求。唐宋閩南歲時文化既秉承了傳統歲時文化神秘而厚重的曆史內涵,又含彙了唐宋時期簇新而活潑的時代精神,既往開來,蔚爲壯觀,爲當今極具地域特色的閩南文化的最終形成建立了雛形。

就唐宋閩南歲時詩的形式藝術而言,詩歌作爲古代中國文人表情達意、抒發懷抱的一大方式,其中形式結構可謂是古典詩歌的精髓所在。經由形式的導引,方能尋索到深入詩歌內容的最佳窗口。歲時節日作爲區別于常日的特定時機,無疑提供了詩人最好的創作題材,將節物變化時詩人的敏感內心,與具體的情境相映合,融入閩南民俗的普遍情感當中。正因如此,閩南歲時詩在繼承傳統的基礎上,創作形式宏贍而繁複,且各具特色。唐宋閩南歲時詩也以一種感性的方式,肩負作品可觀性的意旨,透過語言文字的巧妙構架,在修辭技巧等表現方面,相應地建立了自己的範疇。

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